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动物世界之三阳开泰:春秋战国时代,诸侯大夫们无故不杀羊

admin 护肤测评 2023-02-14 01:06:24 432 0

相传,尧舜时代,作为大理官李姓的始祖皋陶曾经借助一种动物来破解案情,体现自身处事的公平,这种动物就是独角神羊。独角神羊生长在东北荒中,见到双方有争斗的就去顶理亏的一方,听到有人说一些不正当的言论时,就会去惩罚他们,是人们心中公平正义的象征,这段记载于《尔雅》中的故事,为我们揭开了本文的主人公羊的另外一面。

在我们中国人的传统印象中,羊总是一种温柔的动物。作为六畜之一的它,从母系氏族公社时期,就是我国北方牧民的放牧对象。根据考古学家在裴李岗文化遗址以及河姆渡文化遗址中发现的陶羊,我们可以看出,早在大约7000到8000年前,中国人就将羊当做了可以驯化的吉祥牲畜。是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一。

到了夏商周时期,我国的养羊业已经达到了一定的水平。根据《楚辞·天问》记载,夏朝的君主启在征讨有扈氏之后,把俘虏的男男女女充作“牧竖”,让他们做放羊的奴隶。殷商时期,商王们在甲骨上刻下卜辞,将祝祷国家的养羊业蒸蒸日上当作重要的大事,以羊首为素材打造成青铜器二羊尊、四羊尊等,来祝祷国家来年风调雨顺,六畜兴旺。到了西周时期,百姓们开始纷纷通过诗歌,来赞颂羊这种牲畜,例如赞颂周宣王时期的养羊业盛况的《无羊》,赞颂卿大夫高尚品德的《羔羊》,“谁谓尔无羊?三百维群”、“羔羊之皮,素丝五紽”每一句都是当时的中国人对羊这种动物的喜爱。

到了春秋战国时期,统治者对羊的繁殖非常重视,《礼记》中甚至记载了这样一道禁令,“大夫无故不杀羊”,将无故杀羊当做大夫不守礼教的象征。当时的统治者将羊当作赐给宠臣的礼品,家里的羊越多,就代表着这个大臣有多位高权重。《论语·八佾》篇曾经记载,春秋时期的贵族们将羊作为祭品献祭祖先,来祈祷家族兴旺。这一制度叫作饩羊,经常在朔日举行。孔子之徒子贡特别喜欢羊,不喜欢羊被杀,于是打算向统治者提出建议,取消朔日的饩羊制度,孔子听说之后,连忙阻拦了子贡,对他语重心长地说,“赐也,尔爱其羊,我爱其礼”。意思是,子贡,你爱羊,我却爱这背后的礼节。最后,子贡只得作罢。

根据《易经》记载,羊在天干地支中的代表是未,属于兑位,属火,位居泰卦,泰卦者,代表正月,而三阳生于下,有冬去春来的吉祥象征,因此便有了三阳开泰的吉祥话,因此羊在春秋时期的人心中越来越值得喜爱。到了战国时期,羊的身上被赋予了正义和奉献的新的含义,在今天的广州越秀山公园中,有一座五羊雕塑,它的背后就记载着一段可歌可泣的神话故事。

根据《广州记》记载,“战国时,高固为楚相,五羊衔谷穗于楚庭,故广州厅室、梁上画五羊像,又作五谷囊”。当年,楚相高固辅佐楚王时,广州遭遇了大灾荒,为了挽救楚国的无辜百姓,高固想了很多办法都没有解决。这时,有五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊来到了广州,将这些粮食赠给了人们,解决了当时的灾荒。玉帝知道这件事之后,就把神羊杀死了,谁知道,神羊的鲜血所及之处都变成了草地和一群群羊羔,从此神羊便到了凡间,将草、奶和自己的肉都献给了人们,自此被人类奉入十二生肖之一。

《墨子·天志篇》中的“四海之内,粒食人民,莫不犓牛羊”,《荀子·荣辱篇》:“今之人生也……又畜牛羊”,我们依稀可见战国时期羊对人类所付出的贡献。除此之外,战国时期还流传着两个关于羊的有趣故事,比如《列子》中所记载的歧路亡羊的故事,有一位姓杨的人,他的邻居家丢了羊,于是来请这位杨先生家里的童仆来帮忙一起找羊。这位姓杨的人看到邻居的背后还有一大帮乡亲们,感到十分奇怪,“丢了一只羊,干嘛要这么多人帮着找?”邻居说,“这里小路太多,一个人找不到”,结果这位邻居的羊还是丢了,原来他发现小路中还有小路,目标范围太大,他不知道去哪里找,于是只好放弃。

还有《庄子》的《外篇·骈拇》中也记载着一个更令人捧腹的故事,话说,战国时期,有两个放羊人,一个叫臧,一个叫穀,两个人一起放羊结果都把羊丢了。地主问这两个人怎么把羊弄丢了,结果臧说自己拿着鞭子读书了,穀说去玩六博和塞戏了。两个人虽然一个给自己找理由,一个做到了实话实说,但是本质上都是把羊丢了,都是要挨罚的。通过这两则故事,我们可以看出当时的养羊业已经很普遍了,贵族可以找人放羊,而平民也有条件养羊,由此可见,畜牧业的平等也是奴隶制向封建制过度的重要表现。

时至今日,象征着吉祥,温顺,公正,奉献的羊除了被当做食品和牲畜之外,还多了宠物这一用途,在我国农村,以及内蒙的多草地带,一些商家将长得特别矮小的羊培养成宠物羊卖给小朋友们玩耍,比如笔者儿时就玩过宠物白羊,其憨态可掬的表情非常招人喜爱。通过羊在中国几千年的发展中,我们可以看出一个道理,那就是有时候看起来柔弱的动物,越能活得长久,而比它凶狠的动物反而会因为过分刚猛而成为人类杀戮的对象,当真令人唏嘘不已。

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