过去的2022年，是“虎年”，大家的日子都过得是“马马虎虎”。
我老曹的日子，也是过得“马马虎虎”。
今年的这个2023年，是“兔年”，是老曹的“本命年”。
听说，“本命年”也叫做“槛儿年”，命犯“太岁”。
“太岁当头坐，无喜必有祸”。
所以，按照这种说法，老曹今年的这个日子，恐怕就不只是“马马虎虎”了。
如果没有什么“喜”的话，那就是一定会有什么“祸”呀。
那么，出于对这个莫名之“祸”的恐慌，老曹，当然就是希望今年能够“避祸”而“见喜”了。
而这个“见喜”，是要“见”什么样的“喜”呢？
老曹希望，我的“见喜”，就是能够在今年，做一个混得到“肚儿圆”的乞讨者。
当然，我这个乞讨者，是有思想、有文化的。
为什么说，有思想、有文化的老曹，能够做一个混得到“肚儿圆”的乞讨者，就是“见喜”呢？
我先说说，什么叫“有思想、有文化”；然后再来解释，为什么我能够做一个混得到“肚儿圆”的乞讨者，就是“见喜”。
老曹，是不是一个有思想、有文化的人呢？
先给大家露一手哈！
一幅以蓝兔子为主题的邮票，把著名的艺术大师黄永玉先生，给推到了舆论的旋涡。
这个舆论的旋涡，当然不是对黄永玉先生很友好的一个旋涡。
但是，很显然，作为艺术大师的黄永玉先生，对这个不友好的旋涡，是并不在意的。
黄永玉先生说：“兔子大家都会画，并不是只有我会画。画出来能让大家高兴就可以！”
那么，黄永玉先生的这番说辞，对不对呢？
老曹认为，黄永玉先生的这番说辞，不应该是这样说的吧！
确实，“画出来能让大家高兴就可以”。
然而，问题是，你画出来，能让哪些“大家”高兴呢？
是高兴的“大家”多呢？
还是不高兴的“大家”多呢？
关键是，你这画的，还不是一种普通的兔子啊！
你这画的，可是一种“生肖兔”啊。
既然你画的是“生肖兔”，那么，你有没有弄懂，这种“生肖兔”的内涵呢？
你应不应该尊重，这种“生肖兔”的内涵呢？
黄永玉先生，是显然没有弄懂这种“生肖兔”的内涵哦！
所以，他的尊重这种“生肖兔”的内涵，也就是无从说起了。
那么，这种“生肖兔”的内涵又是什么呢？
我们首先看，十二生肖是有她的顺序的，就是：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
那么，为什么十二生肖会有这个顺序呢？
这个顺序，对十二生肖又有什么意义呢？
我们再看，鼠，是十二生肖中个头最小的动物。
个头小，实力也就小。
然后，鼠后面的牛，又是十二生肖中，个头最大的动物。
个头大，当然就实力也大。
但是，牛，是不是十二生肖中实力最大的动物呢？
不是的。
十二生肖中，至少还有虎和龙的实力，都比牛大。
而牛的后面就是虎。
所以，从鼠到牛、再到虎，它们的实力，是一步步地提高的。
并且，它们的实力一步步地提高的原因，就是由于它们各自形成实力的形式不同。
牛是以个体庞大的形式，形成实力；虎是以个体精干的形式，形成实力。
虎的后面就是兔。
为什么虎的后面会是兔呢？
这个，我们到后面再讲。
我们先看兔的后面，是龙。
龙是我们中华民族的图腾。
而它作为一种生肖，也是十二个生肖当中，唯一一个其原型在现实中不存在的生肖。
但是，它却又是在所有的十二个生肖当中，实力最强的生肖。
那么，它的实力，相对于它前面的虎的实力，在形式上又有什么不同呢？
虎是硬实力，是通过自身所有的力量去战胜对手的。
而龙不仅有硬实力，更有软实力。
它的软实力，就是一种影响力。
它不是通过自身所有的力量，不是通过自身的硬实力去战胜对手；而是通过它的软实力去战胜对手。
它是通过它的影响力，去影响和调动其它的力量，来帮助它去战胜对手。
所以，龙比虎多了一种软实力，这就是它比虎的实力更强的原因。
那么，我们在这里就可以看到，从鼠到牛、到虎、再到龙，它们的实力，是按顺序逐步地增强的。
而它们的实力按顺序逐步增强的原因，就是它们各自形成实力的形式不同。
那么，我们再看从龙到蛇，再到马、到羊，它们的实力，又显然是按顺序逐步地减弱的。
这种逐步减弱，也是因为它们各自形成实力的形式不同。
从龙到蛇，就是一个形象上的由虚化到实化，导致蛇的软实力相对于龙是减弱了。
也就是它的影响力，相对于龙是减弱了；等于就是它的整体实力，相对于龙是减弱了。
而蛇跟马相比，蛇是肉食动物，马是草食动物。
虽然马的个头比蛇的个头大，但是，蛇却比马更毒辣、更凶狠。
所以，蛇的实力，是比马更强的。
而马跟羊相比呢？
马的个头大，羊的个头小。
这就跟牛和鼠相比，牛的个头大，鼠的个头小一样：个头大，实力就大，个头小，实力就小。
只是，从鼠到牛，是实力增强；从马到羊，是实力减弱。
它们的发展顺序是相反的。
那么，羊后面的猴、鸡、狗、猪呢？
它们这四种生肖，相对前面的那八种生肖，就又是一个等级了。
前面的八种生肖中，鼠、牛、虎，是在地上的；兔、龙、蛇，是在天上的；马和羊，就又回到地上了。
而这后面的猴、鸡、狗、猪，是在什么地位呢？
它们，就既不是在地上，更不是在天上，而是在地下。
它们是被打入到地狱里的妖魔鬼怪啊。
为什么说，它们是被打入到地狱里的妖魔鬼怪呢？
十二生肖，是与十二地支相对应的，就是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
而十二地支又与十天干组成六十甲子，即《天干地支》。
那么，这《天干地支》又是干什么用的呢？
《天干地支》，是一个计时系统。
而她这个计时系统，又是基于我们中国传统文化《易经》所产生的。
十天干和十二地支，都是包含着各自的哲学原理的。
其中，十天干，就是从一个事物（比如一个人）自身的立场，看待它从生到死的一生里，各个阶段，它与它的环境之间的关系。
十二地支，就是反过去，从一个事物（比如一个人）的环境的立场，看待它从生到死的一生里，各个阶段，它与它的环境之间的关系。
我们来具体地了解一下十二地支吧：
子，就是从父母的立场，看到这个事物产生了，它是父母的儿子。
丑，就是从父母的立场，看到这个儿子越长越叛逆，所以就丑。
寅，就是从父母的立场，看到这个儿子变得阴晴不定，不可捉摸。
卯，就是从父母的立场，看到这个儿子懂事了，他因为和父母的利益一致，就和父母联系为一个整体了。
辰，就是从父母和儿女两方的立场上，都看到这个人正当其时，是大家的依靠。
巳，就从父母的立场转变到了儿女的立场上，是从儿女的立场，看到这个人其实很虚弱，他是靠神的保佑，才保持他的统治地位的。
午，就是从儿女的立场，看到这个人很驯服，他就是大家的一件很称手、很好拿捏的工具。
未，就是从儿女的立场，看到老树发新芽，这个人就像老枝丫一样，没用了，要去掉了。
申，就是从儿女的立场，看到这个老家伙还不服老，他还要拼命地表现自己的能耐。
酉，就是从儿女的立场，看到老家伙立场不稳了，他不顾家了。
戌，就是从儿女的立场，看到老家伙完全没有立场了，他不捍卫这个家庭的利益了。
亥，就是从儿女的立场，看到老家伙很弱智，变得像襁褓中的婴儿一样，只知道呵呵地笑。
那么，从十二地支的意义，我们就可以联想到，十二生肖，其实是对十二地支的形象化模拟和类比，就是用十二个动物的特点，来模拟和类比相应的十二地支的含意。
这样来看，猴、鸡、狗、猪这四个生肖，它们相应地模拟和类比申、酉、戌、亥四个地支的含意，是不是很形象呢？
申，就是申述，就是强调我还有用，我表现给你们看。
但是，它的表现到底是怎样的呢？
就是像猴子一样，毛手毛脚，丢三落四，成事不足，败事有余。
酉，就是酒里面的质气，它很容易散发和逃逸，但是，有坛子和盖子将它封住，它就散发不了。
这不就是像鸡一样，喜欢飞，但是，它的能力又不足，飞不远吗？
戌，就是守卫国门的武士放下了武器，不守卫国门了；其中的原因，当然就是他对国家不满。
这不就是像狗一样，有奶便是娘吗？
亥，就是像婴儿一样只知道呵呵地笑，没有一点智商。
这不就是像猪，贪吃傻睡横长肉吗？
那么，为什么说，猴、鸡、狗、猪这四个生肖，相对其它八个生肖，又是在地狱，又是妖魔鬼怪呢？
因为，其它八个生肖中，除了龙是统治者、支配者之外，另外七个生肖，都是龙这个统治者、支配者所喜欢，或者是所依赖的，它们都是对龙的统治和支配，具有积极意义的。
而猴、鸡、狗、猪这四个生肖，就是龙这个统治者或支配者所不喜欢的，是对龙的统治和支配具有消极意义的，它们是受到龙这个统治者或支配者所监管或者打压的。
当我们了解了十二生肖的总体上的内涵之后，我们再来理解这个“生肖兔”的内涵，是不是就比较容易了呢？
首先，从顺序上看，它是一个实力比虎还要强的生肖，它的实力是仅次于龙的。
也就是说，它除了有硬实力之外，也是有软实力的，它也是有着强大的影响力的。
所以，它是一种形象十分正面的生肖。
这样，我们再来理解，为什么会有“玉兔”这种称呼呢？
“玉兔”，其实就是对它这种“生肖兔”的、恰如其分的美称呀。
就是说，它这个“生肖兔”，不是普通的兔子，它是带着仙气的呀，是让人敬仰和爱戴的呀。
所以，黄永玉老先生，将他的“生肖兔”画得十分地妖魅，甚至让小孩子们看了都害怕，这符合我们传统的“生肖兔”的内涵吗？
黄永玉老先生，他弄懂了“生肖兔”的内涵吗？
当然，老曹在这里批评黄永玉老先生没有弄懂“生肖兔”的内涵，也就是为了向网友们露一手；是为了向大家证明，我老曹，是有思想，有文化的。
而光这一点思想、文化还不够，老曹还可以表现出更多。
十二生肖，以及《天干地支》，不过是《易经》文化的末流，老曹还可以给大家讲一讲，《易经》文化的源流。
大家见过“人面鱼纹彩陶盆”吗？
这是从西安半坡遗址出土的距今7000多年的文物。
大家读过《山海经》吗？
《山海经》里就记载，夸父氏“珥两黄蛇，把两黄蛇”，并且，还有“有图有真相”。
那么，这“人面鱼纹彩陶盆”中的“人面鱼纹”，和《山海经》中夸父氏“珥两黄蛇，把两黄蛇”的形象，有没有相似之处呢？
如果把鱼换成蛇，或者把蛇换成鱼，那么，这两幅图，是不是就很相似了呢？
所以，鱼和蛇，都是神灵，这两幅图，只是神灵不同而已，它们的含意，其实是一样的。
那么，这两幅图的含意，又到底是什么呢？
我们再来读一读《三皇本纪》中，关于女娲氏的一段记载：
“当其末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。天是地平天成，不改旧物。”
这就是说，在女娲氏的末年，共工氏不堪祝融氏的压迫，乘着洪水爆发而发动起义，使得祝融氏的江山摇摇欲坠、很不周全。
这时，女娲氏就举行“炼石补天”，和“焚烧芦苇”的宗教仪式，以平息洪水泛滥，又渡河前往河北地区，去帮助共工氏打败了祝融氏。
然后，她再倡导“断鳌足以立四极”的政治主张，就是让当时的四大部族，都去掉各自的武力，大家相互结盟、相互尊重对方的主权，从而建立起一个“四极并立”的和谐世界。
当女娲氏促成了大家“断鳌足以立四极”之后，女娲氏时代就结束了，神农氏时代就来临了。
那么，我们结合女娲氏“断鳌足以立四极”的这个政治主张来看，这个“人面鱼纹彩陶盆”中的“人面鱼纹”图，以及《山海经》中的“珥两黄蛇，把两黄蛇”图，是否就是女娲氏“断鳌足以立四极”这个政治主张的象符化呢？
“人面鱼纹”以及“珥两黄蛇，把两黄蛇”图中的四条鱼或四条蛇，是不是代表“四极”，也就是当时天下的四大部族呢？
“人面鱼纹”图中，那个从人的头顶进入到人头里面一半的那条鱼，是不是四方所共同尊奉的天界之中，至高无上的神灵呢？
而“珥两黄蛇，把两黄蛇”图中，操弄着四条蛇的那个人，是不是四方所共同尊重的天下盟主呢？
当然，将这种符图与史籍记载相联系，从而让我们了解那个时代的社会生态，和女娲氏的这种“断鳌足以立四极”的政治主张，这只是第一步。
第二步，我们可不可以由此看到，我们中华民族的核心价值观——“中庸之道”，这种精神文化的来源呢？
“人面鱼纹”图中，人的头顶上，已经进入到人头里面一半的那条鱼，是不是四极（也就是四条鱼）之“中”呢？
“珥两黄蛇，把两黄蛇”图中，那个操蛇之人，是不是四极（也就是四条蛇）之“中”呢？
这两幅图中的“中”与“四极”（也就是四条鱼或者四条蛇）之间的关系，是不是一种“中庸之道”呢？
另外，我们从这两幅图中，也找到了我们传统文化《易经》中的核心文化《洛书》《河图》的来源。
《洛书》中的“阳五”，是不是四极之“中”呢？
《洛书》中，除中央的“阳五”这个“中”之外，四周还有“奇数为阳，偶数为阴”的八个点数。
由于在“阴阳”文化中，“阳”相对为动，“阴”相对为静。
所以，这八个数，如果按“江山易改、本性难移”，和“韶华易逝、沧海桑田”的两种自然规律，以其中的“偶数为阴”，代表一个部族“江山易改、本性难移”的“本性”与“精神”（魂）；以其中“奇数为阳”，代表一个部族“韶华易逝、沧海桑田”的“江山”与“韶华”（体）。
那么，这八个数，是否就是对当时天下四大部族的“本性”（魂）与“江山”（体）的分别表达呢？
是否就是对“断鳌足以立四极”中，“四极”的“本性”（魂）与“韶华”（体）的分别表达呢？
那么，为什么《洛书》要对当时天下四大部族的“本性”（魂）与“江山”（体）进行分别表达呢？为什么《洛书》要对“四极”的“本性”（魂）与“韶华”（体）进行分别表达呢？
这就是因为，《洛书》是从“人面鱼纹”图发展而来，但是，她的意义，又是相对“人面鱼纹”图具有很大的发展的。
“人面鱼纹”图，仅仅是一种政治主张，是一种价值观；或者，她的世界观是唯心主义的，是一种神创论的世界观。
而《洛书》，就不仅仅是一种政治主张，不仅仅是一种价值观，她还是一种世界观，她揭示了事物发展变化的规律；或者，她的世界观是唯物主义的，她是从唯物主义的立场，揭示了事物发展变化的规律。
为什么说，《洛书》是一种世界观，她揭示了事物发展变化的规律呢？
为什么说，她的世界观是唯物主义的，她从唯物主义的角度，揭示了事物发展变化的规律呢？
在“阴阳”文化中，我们一般认为，“阴”为弱，“阳”为强；“阴”为下，“阳”为上；“阴”为左，“阳”为右。
也就是：上为强，下为弱；右为强，左为弱。
但是，我们看《洛书》，它的四个阴性的偶数，是不是跟我们的一般认识，全都是反着来的呢？
她是不是最弱的“阴二”，反倒在最强的右、上的位置上；最强的“阴八”，反倒在最弱的左、下的位置上呢？
那么，这又是怎么一回事呢？
为什么这四个阴性的偶数所处的地位，全都是跟我们的一般认识反着来的呢？
这就是因为，《洛书》表达的是一种关系结构，而事物的关系结构又不是一种。
一个事物，从它的产生到灭亡，它是有前前后后许多变化不断的关系结构的。
这许多变化不断的关系结构，按顺序前后连接起来，就是一个事物前后发展变化的全过程。
而《洛书》所模拟和类比的，就是一个事物在它的最后时刻的那一种关系结构。
这种关系结构，是事物的内部关系不断变化的结果。
那么，事物内部的关系结构，为什么会不断地变化呢？
那就是因为，“反者道之动”，“压力等于动力”。
《洛书》中的“阴八”，因为它开始的实力最强，它所受的压力相对最小，所以，它相对就不会变化，它所对应的“江山”实体，就是“阳一”。
《洛书》中的“阴六”，因为它开始的实力弱于“阴八”，所受的压力相对比“阴八”所受的压力要大，所以，它的“江山”实体，就会由“阳一”变成“阳三”。
这时，它的实力与“阴八”的实力相等，所受的压力也相等，它就相对不会再有变化了。
《洛书》中的“阴四”，因为它开始的实力弱于“阴八”和“阴六”的实力，所受的压力相对比“阴八”和“阴六”所受的压力要大，所以，它的“江山”实体，就会由“阳一”变成“阳三”，又变成“阳五”。
在变成了“阳五”的时候，它的个体实力，是与“阴八”或者“阴六”的个体实力相等的。
但是，“阴八”和“阴六”具有先发优势，具有惯性能量，特别是它们联合起来的实力，比“阴四”和“阴二”联合起来的实力要大。
所以，“阴四”在这时候，仍然不能和“阴八”“阴六”平起平坐，它相对“阴八”“阴六”，仍然承受着更大的压力。
于是，“阴四”的“江山”实力会继续发展，变成“阳七”。
这时，它和“阴二”的共同实力，大于“阴八”和“阴六”的共同实力（1+8+3+6<7+4+7+2）。
于是，它领导“阴二”掀翻“阴八”和“阴六”，由弱势地位，转换到强势地位。
《洛书》中的“阴二”，在“阴四”的领导下掀翻“阴八”“阴六”之后，它的实力，还是小于“阴四”的实力；它所受的压力，相对比“阴四”所受的压力要大。
所以，它的“江山”实体会继续发展，直到变成“阳九”。
这个时候的事物的结构状态，就是《洛书》所模拟与类比的结构状态。
那么，你们说，这个《洛书》，她是不是不仅具有价值观，还具有世界观呢？她是不是具有唯物主义的世界观呢？
而且，由这个《洛书》，我们就知道了，“九五之尊”这个词语的含义了。
从《洛书》中，我们就可以看到，“九”为“众”，“五”为“中”，“众”为本，“中”为央，“九五之尊”，就是众星捧月，月拢众星，就是“中庸之道”。
当然，熟悉《易经》的朋友就知道，“河出图，洛出书，圣人则之”。
就是黄河出了《河图》，洛水出了《洛书》，圣人伏羲，就依据《河图》《洛书》画出了《八卦》。
因为，这个话题太长，我们就不要继续说了。
我们再来从另外一个角度，从历史话题的角度，展示一下老曹的思想和文化。
大家都知道，我们中华文明是世界上的四大古老文明之一，而且，其它的三大古老文明都已经灭亡了，只有我们中华文明是历久弥新、青春常驻的。
那么，为什么我们中华文明的生命力这么顽强、这么旺盛呢？
从主观上来说，我们中华文明的价值观是“中庸之道”，他们西方文明的价值观是“丛林法则”。
价值观的不同，就导致了不同的结果。
而从客观上来说呢？
就是我们中国特殊的地理环境，营造和保佑了我们的中华文明。
在地理划分上，我们中国有秦岭-淮河线、阴山-燕山线两大线。
这两大线再结合一个更大的东、南为海洋，西、北为山脉的封闭性环境，就营造出了我们中华文明的三大区域性文明，即：长江文明、黄河文明、草原文明。
其中，长江文明是我们中华民族的母体文明。
黄河文明和草原文明，都是长江文明由南向北扩展的结果。
但是，母体文明不等于主体文明。
黄河文明，才是我们中华民族的主体文明。
为什么母体文明不等于主体文明，黄河文明才是我们中华民族的主体文明呢？
这就是因为，黄河文明的北方，还有个草原文明。
草原文明像一把磨刀石，不断地磨砺着黄河文明；又像一种催化剂，不断地催化着黄河文明。
黄河文明，就是在草原文明的不断磨砺和催化下，逐步地成长为我们中华民族的主体文明的。
相对的，由于黄河流域和长江流域的气候差异太大，草原气候相对长江流域的气候差异就更大，习惯了草原上干冷气候的北方民族，是难以在短期内适应长江流域的湿热气候的。
所以，草原文明对长江文明的影响力就很弱。
这就是长江文明难以进化，难以成为中华文明之主体文明的客观原因。
而草原文明又由于恶劣的气候，以及由此导致的难以壮大的经济实力，使得她仅仅是能够保持一种存在而已，却始终无法与中原地区的黄河文明相提并论。
正是由于南北地区的气候差异，使得黄河文明面对草原文明的入侵，具有避让、回旋的余地，难以被全面地征服，而黄河文明又具有“中庸之道”的精神，能够对外来文明兼容并蓄，所以，中华文明，就能够历久弥新，不断地发展壮大。
而反观世界其它地区，除了印度具有和我们相似的大封闭环境，还有哪个地区具有和我们一样的封闭性的地理环境呢？
但是，印度虽然具有封闭性的地理环境，她却没有差异性的地理气候，外来民族一旦侵入印度，就能够迅速地走遍和征服印度全境。
而我们中国，北方的草原民族只能侵入到黄河流域，很难到达长江流域。
南宋和明朝的灭亡，都是中原地区的汉人打败了汉人，不是草原民族征服了中原民族。
这就是我们中华文明和印度文明在环境上的差异，也是印度文明灭亡，中华文明不灭的客观原因。
好了，关于老曹的思想和文化，就展示这么多。
下面就说说，为什么老曹能够做一个“肚儿圆”的乞讨者，就是“见喜”呢？
在上一篇文章里，老曹给大家讲过中国的“四大名著”。
这“四大名著”的创作者都是谁呢？
大家肯定要说，是罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹、高鄂。
然而，这个回答不一定对。
除了曹雪芹、高鹗，有可能是《红楼梦》的原创作者之外，其她三部小说的署名作者罗贯中、施耐庵、吴承恩，其实，都不是这三部小说的原创作者，他们都只是这三部小说的记录者和整理者而已。
这三部小说的真正作者是谁呢？
是宋、明时代，那些靠“打鼓说书”而谋生的艺人们。
那些艺人多数是来自于破产的商人、地主、和失地农民。
他们背井离乡，四处流浪，以乞讨为生。
在乞讨的过程中，为了取悦于恩主，提高乞讨成功的系数，他们就创造出各种乞讨的招数。
“打鼓说书”，就是这些乞讨招数不断进化的结果。
而终究在本质上，“打鼓说书”的艺人们，还是摆脱不了乞讨者的身份，他们仍然是乞讨者。
老曹是一个农民工，不是读书人。
读书人都爱面子，“窃书不算偷”。
老曹作为一个农民工，没什么面子可讲，所以，乞讨就是乞讨。
老曹现在写文章，就是在向大家乞讨。
但是，老曹以前也写文章，老曹以前却不是乞讨者。
老曹以前写文章，就是为了吹牛，为了显示自己的本事而已。
但是，去年以至于今年，老曹写文章，就不是为了吹牛显本事了，而是为了求财。
为什么呢？
因为，去年一年，大家的日子都不好过，老曹的日子，是更不好过。
前年的冬天，老曹的母亲轻度中风，变得只能坐着打麻将，不能站着守锅台了。
就是她，生活不能自理了。
这样，老曹就不能外出打工了，只能在家里想办法。
因为老曹爱写文章，这个办法，当然就是现成的了。
但是，这个现成的办法，去年一年，让人很悲催啊。
去年一年，老曹靠写文章，大概是赚了200多块钱。
还不够交电费啊。
这个原因是多方面的。
一方面，是个人没有名气，平台的支持度不够，给的推荐量不高，当然就没有多少阅读量了。
另一方面，就是老曹的文学细胞少，不擅长写故事，不擅长煽情，所以，作品就不能引人入胜。
第三方面，就是老曹过去所写的题材，主要是传统文化和古代历史方面的，比较小众，对这方面感兴趣的网友，不是很多，以至于作品好与不好，出场，都是一个大姑娘（孤凉）。
但是，老曹不能做大姑娘（孤凉）啊，老曹要做老小伙（小火）啊。
不然没饭吃，这种营生难以为继啊。
所以，在新的一年里，老曹要转换题材，转换方向。
老曹在写作的过程中得到一个经验，就是写建国前后的人和事，比较吸引网友。
但问题是，写那些题材的危险性比较大，被和谐的概率比较高。
好不容易写出一篇稿子，被和谐了，对人的精神，是一个很大的打击。
但是，以前是为了显本事，现在是为了混肚皮，现在不能管精神上的打击不打击了。
算一下账，即使是被和谐一些，总的效果，还是比写那些没人看的东西要好。
所以，往后，我就不写传统文化和古代历史了，专门写建国前后的人与事。
另外，进入新的一年，我发现平台给予的待遇比以前好多了。
以前，即使是点击率比较高的文章，给予的推荐也不过几千、上万；点击率不高的，就更惨了。
而现在，即使点击率不高，一篇文章也有几万的推荐；点击率高的，甚至有几十万的推荐。
另外，好像收益率也有大幅度的增长。
以前的千次阅读，好像就一、两块钱，现在好像有六、七块。
所以，这样的变化鼓舞人心，让人对未来充满希望啊。
但是，要真的能够做到混个“肚儿圆”，以现在的态势，肯定还是不行的。
必须要小火一把，能够把粉丝增长到五万以上，才有“钱途”。
可是，目前的粉丝数，还在一万一下唉。
还是个大姑娘（孤凉）！
何日变小伙（小火）？
这篇文章，是我《7000年中华》系列文章的最后一篇，大概也是我今年的文章的最后一篇吧。
虽然，我不打算继续写传统文化和古代历史了，但是，这个《7000年中华》系列，是我这一年辛勤劳动的结果。
我觉得，她还是有价值的，所以，我将她汇编成了合集。
希望对我有怜悯之心的网友们，能够打开她来看一看。
您的每一次点击，都是对我的一份施舍。
您对我有恩。
我给您的回报，却不是让您嘻乐，而是让您和我，一起思考。